چهل حديث نبوي

 

مقدمه:

 

آنچه پيش روى
داريد چهل حديث است كه از چهل خطبه‏ى پيامبر اكرم، حضرت محمّد بن
عبداللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلمگرفته شده است، اين احاديث در نسخه‏ى خطى بسيار نفيس به
روايت قاضى محمد بن
على بن ودعان قاضى موصل (متوفاى سال 494 هجرى) است،[1] كه توسط علامه سيد محمد حسين جلالى در سال 1422 منتشر شده
است.

اين روايات را حسن
بن أبى الحسن ديلمى از علماى قرن ششم هجرى نيز در كتاب شريف «أعلام الدين فى صفات المؤمنين» با مقدمه‏اى كوتاه درباره فضيلت حفظ چهل حديث از مؤلف
عيناً نقل نموده است.

همچنين علامه
مجلسى (ت / 1111 ه) به نقل از ديلمى در كتاب بحار جلد 77 صفحات 175 تا
189 آنرا ذكر نموده است.

سى و چهار حديث از
اين احاديث را ابن عربى (متوفاى سال 638) در كتاب الفتوحات المكيه، جلد
4 صفحات 541 تا 546 آورده است، روايت اين كتاب را يكى ديگر از بزرگان اهل تسنّن به
نام
                در بلده‏ى بخارى در سال
850 هجرى قمرى با شرح و بيان ايراد نموده است.

ما اصل نسخه‏ى خطى
را با چند نسخه‏اى كه به آنها اشاره شد مقابله كرده و پس از انتخاب نسخه‏اى
صحيح بوسيله تلفيق اين نسخه‏ها، آماده نموده و آنرا به فارسى برگردانديم؛ اميدواريم
اين عمل ناچيز
مورد رضاى پروردگار و پيامبر اكرم و خاندان طاهرينش خصوصاً امام زمان (عجل اللّه‏
تعالى فرجه
الشريف) قرار گيرد.

مقدمه‏اى كه مرحوم
حسن بن أبى الحسن ديلمى در كتاب (أعلام الدين صفات المؤمنين) صفحات
331 تا 336 ذكر كرده بدين شرح است: بنده‏اى كه محتاج به رحمت و رضوان پروردگارش
است، حسن

بن أبى الحسن ديلمى [كه خداوند او را بر طاعت خود يارى دهد و او را مشمول رحمت و
آمرزش خود
قرار دهد]:

هنگامى كه روايتى
به اين مضمون از پيامبر اكرم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم به من رسيد: كه فرمود: «هر كس كه از من چهل
حديث حفظ كند خداوند او را با پيامبران و صديقان و شهيدان و نيكوكاران محشور
مى‏كند و اينان در
بهشت چه نيكو رفيقان و هم نشينانى هستند»، بر آن شدم كه چهل حديث را حفظ كنم،
اولين آنها چهل
حديثى است كه ابن ودعان آنها را روايت كرده است.

ايشان از شيخ
ورام، متوفى سال 605 و از علامه حلى متوفاى 736 هجرى، روايت كرده است، با اين
حساب معلوم مى‏شود كه ايشان يا متأخر از اين دو بزرگوار بوده يا هم عصر علامه بوده
است، از طرف
ديگر ابن فهد حلى كه متوفاى سال 841 هجرى است از ايشان نقل روايت كرده، پس ايشان
قطعا قبل از
ابن فهد بوده، بنابراين از جمع اين دو حدود تقريبى زمان حيات مرحوم ديلمى مشخص
مى‏شود.

و اينك ترجمه آن
چهل حديث:

[ 1 ]

الحديث الأول

عن أنس بن مالك
قال : خطبنا رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهعلى ناقته العضباء[2] فقال : «أيها الناس ، كأن الموت فيها على
غيرنا كتب ، وكأن الحق]  فيها[  [3] على غيرنا وجب ، وكأن الذين[4] نشيّع من الأموات [5] سَفَرٌ[6] عمّا قليل إلينا
راجعون ، نبوّؤهم أجداثهم[7]، ونأكل تراثهم ، كأنّا مخلّدون بعدهم ، قد نسينا كلّ واعظة
، وأمنّا كلّ جائحة [8] ]


طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس[9]] طوبى لمن أنفق ما اكتسبه[10] من غير معصية ، وجالس أهل الفقه
والحكمة ، وخالط [11] أهل الذلّة والمسكنة[12] ، طوبى لمن ذلّت نفسه ، وحسنت خليقته ، وصلحت[13] سريرته ،
وعزل عن الناس شرّه ، طوبى لمن أنفق الفضل من ماله ، وأمسك الفضل من قوله ، ووسعته
السنة ولم تستهوه[14]
البدعة» [15] .

[ شرح الاربعين الودعانية ]

بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم

حدّثنا الشيخ
الأعظم الأجلّ أبو طاهر أحمد بن محمّد بن أحمد السلفي الاصفهاني ، قال : قرأت على
أبي
نصر محمّد بن علي بن عبيد اللّه‏ بن احمد بن صالح بن سليمان ورعاه ، الحاكم
بالموصل رحمه‏الله ، باسناده المتصل إلى
أبي سعيد الخدري رضى‏الله‏عنه ، قال : سمعت رسول اللّه‏ عليه‏السلام : «من حفظ على
امتي اربعين حديثا من سنتي أدخلته يوم
القيامة في شفاعتي»  .

وباسناده الى عبد
اللّه‏ بن عمر ـ رضي اللّه‏ عنهما ـ قال : قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : «من نقل عني الى من لم يلحقني
من امتي أربعين [ حديثاً [16]] كتب في زمرة العلماء ، وحشر في جملة الشهداء»[17] .

قال القاضي أبو
نصر  رحمه‏الله : وقد خرّجت
اسانيد لهذه الاخبار وجمعتها حتى كملت اربعين حديثا، وتتبعت
السماعات الى أن صحّت؛ رجاء المثوبة من اللّه‏ تعالى بحصول الانتفاع بها، والتأدّب
بآداب اللّه‏ تعالى ونبيّه
صلوات اللّه‏ عليه .

[ شرح الحديث ]

«الجدعاء» : تأنيث
الاجدع ، وهو المقطوع الانف أو الاذن والشفة أو اليد ، والمراد به في الحديث: قطع
طرف
اذنها .

قوله : «فيها» ،
اي : في الدنيا «كتب» أي: قضي وقدّر .

والمراد «بالحق» :
جميع الحقوق الواجبة على الانسان للّه‏ تعالى ، أو لعباد اللّه‏ كالوالدين والولد
والزوجة
واُولي الامر والجار والرفيق والصديق، وما اشبه ذلك .

ومعناه : انا من
غاية غفلتنا عن الموت والاسْتعداد له والتأهب للقائه ، وإعراضنا عن أداء الحقوق
الواجبة،
وتهاوننا وتقصيرنا فيها، كمن لم يكتب عليه الموت ولم يجب عليه الحقوق .

«نشيع» اي : نتبع
، والتشييع : اتباع المسافر والجنازة .

«السفر» جمع سافر
، وهو المسافر، مثل صاحب وصحب ومشارب وشرب .

«عما قليل» يعنى :
عن قريب ، و«ما» زائدة .

«نبوّؤهم» أي:
ننزلهم و نسكنهم اجداثهم قبورهم جمع جدث ، وهو القبر.

«التراث» : الميراث
، والتاء فيه منقلبة عن واو .

«كل واعظ» أي: كل
آية واعظة، أو كلمة واعظة .

«كل جائحة» : أي:
كل شدة وآفة مستأصلة للنفس أو للمال .

«طوبى» عند
النحويين ، فُعلى من الطيب ، فقلبت الياء فيه واوا؛ لانضمام ما قبلها ، ومعناها:
طيب العيش له .

وقيل : طوبى : هي
الخير ، وأقصى الامنية .

وقيل : طوبى: اسم
الجنة، بالهندية .

وقيل: طوبى: شجرة
في الجنة .

«الفقه» في اللغة
: الفهم ، وفي العرف اسم لعلم الشريعة ، وكلي المعنيين صحيح هنا .

«الحكمة» : العلم
الديني ، وتمام الكلام في الفقه والحكمة تأتي في الحديث الرابع عشر ان شاء اللّه‏
تعالى

«الذلة» و «الذل»
بمعنى واحد، وهو ضدّ: العزّة والعزّ .

«المسكنة» : مصدر
المسكين وهو الفقير ، وقيل : هو اسوأ حالاً منه ، وقيل: هو أحسن حالاً منه .

والمراد بذلّ
النفس : تواضعها وانقيادها لصاحبها الى كل خير ، وتركها التجبّر والتكبّر .

و«العزة» : الاخلاق
الرديئة .

«الخليقة» و
«الخلق» بمعنى واحد ، وهي الطبع .

والجبلّة :
السريرة ، والسرّ: ما يكتم عن الناس .

والمراد [ بقوله : [18]] «طابت سريرته» : طيب نياته وافعاله التي يكتمها عن الناس
.

«الفضل من ماله» :
ما يفضل عما لابد منه من الحوائج الاصلية .

و«الفضل من قوله»
: هو الكلام فيما لا يعنيه، والكلام الذي يكون واجبا عليه أو مندوبا إليه أو مباحا
يتعلق
به مصلحته ، وما سوى هذه الثلاثة فهو مما لا يعنيه .

«السنة» : سيرة
النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وطريقته في الدين .

ومعنى قوله :
«وسعته» أي: دخل فيها ولم يخرج عنها .

«ولم تستهوه» :
أي: لم تذهب به ، يقال : استهواه كذا : إذا هوى به وأذهبه ، ومنه قوله تعالى : «كَالَّذِى
اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَـاطِينُ»[19] .

«البدعة»: ما يحدث
في الدين مما لم يكن عليه النبي واصحابه ـ 
رضى اللّه‏ عنهم ـ  .

«ترجمه حديث اوّل»

از انس روايت شده
كه گفت:

پيامبر اكرم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم در حالى كه بر شترى به نام عضباء[20] سوار بود خطبه‏اى براى ما خواند و فرمود:

اى مردم! گويى مرگ
بر غير ما نوشته شده، و حق جز بر ما واجب گرديد، و گويا آنچه مى‏شنويم از اين
مردگان مسافرانى هستند كه به زودى به سوى ما باز مى‏گردند، در حالى كه بدن‏هايشان
را به گورها
مى‏سپاريم، و ميراثشان را مى‏خوريم، گويا ما پس از مرگ آنان جاودانه خواهيم بود،
همانا ما فراموش
كرديم اندرز هر پند دهنده‏اى را و از هر آفتى در امان هستيم، خوشا به حال آن كس كه
انفاق كند آنچه را
كه از راه غير معصيت بدست آورده، و با اهل علم و حكمت همنشينى نموده، و با
فروتن‏هاى بيچاره
همراه شود و خود را فردى از آنها بداند؛ خوشا به حال آنكه اشتغال به اصلاح عيوب
خود، او را از عيب
ديگران باز دارد؛ خوشا به حال آن كس كه خود را كوچك شمارد و اخلاقش را نيكو نمايد
و آزار او به
كسى نرسد.

خوشا به حال آن كس
كه مازاد بر مصرف زندگى‏اش را در راه خدا انفاق نمايد و زبانش را پرحرفى باز
دارد و سنّت پيامبر صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم او را كفايت كرده و از بدعت گذارى در دين خدا دورى كند.[21]

پيامها و نكته ها:

1. آنچه باعث
نابودى انسانها مى‏شود همانا غفلت از ذكر خدا و فراموش كردن مرگ و قبر و قيامت
است.

2. انسان همواره
بايد اول در فكر اصلاح خود باشد در مرحله بعد به اصلاح ديگران بپردازد.

3. انسان هرگز
نبايد تكبر در زندگى داشته باشد و هيچ گاه خود را از ديگران بالاتر و بهتر نبيند.

4. پيروى از سنت
پيامبر صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بايد الگو راه و روش ما در زندگى باشد و همواره سيرت
پيامبر و اهل بيتش عليهم‏السلام را
سرلوحه زندگى قرار دهيم.

5. انسان بايد
اضافه مالى كه از راه حلال آن را به دست آورده انفاق و از اضافه (سخنى كه نه به
درد دنيا و نه به درد
آخرت بخورد) پرهيز نمايد.

[ 2 ]

الحديث الثاني

عن [خليفة [22] بن الحصين قال : سمعت[23]] قيس بن عاصم المنقري[24] يقول[25] : قدمت على رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله،
في وفد[26] [من جماعة[27]] بني تميم ، فقال لي : «اغتسل بماء وسدر » ففعلت، ثم عدت
إليه ، وقلت[28] : يا رسول
اللّه‏ عظنا عظة ننتفع بها . فقال : « يا قيس ، إن مع العزّ ذلاّ[29] ، وإن مع الحياة موتا ، وإن مع الدنيا آخرة ، وإن لكل


شئحسيبا ، وعلى كل شئرقيبا ، وإن لكل حسنة
ثوابا ، ولكل سيئة عقابا ، وإن لكل أجل كتابا .

وإنّه – يا قيس[30] – لا بدّ لك من قرين[31] يدفن معك وهو حي، وتدفن معه وأنت ميت ، فإن كان كريما
أكرمك
، وإن كان لئيما أسلمك ، ثم [32] لا يحشر[33] إلاّ معك ، ولا تحشر إلاّ معه[34] ، ولا تسأل إلاّ عنه ، [ولا تبعث إلاّ
معه[35]]، فلا تجعله الاّ صالحا ، فإنّه [إن [36]] كان صالحا لم تأنس[37] إلاّ به ، وإن كان فاحشا[38] لم تستوحش إلاّ
منه، وهو عملك[39]»[40].

فقال قيس[41] : يا رسول اللّه‏ ، لو نظم هذا شعرا لافتخرنا[42] به على من يلينا من العرب ، فقال رجل من
أصحابه ، يقال له الصلصال[43]: قد حضر فيه شئيا رسول اللّه‏ ، أفتأذن
لي بإنشاده ؟

فقال :  نعم .

فأنشأ يقول :

 

تخير قرينا من فعالك إنما

 قرين الفتى في القبر ما كان يفعل

فلا بد للانسان من أن يعده

 ليوم ينادى المرء فيه فيقبل

فان كنت مشغولا بشئ فلا تكن

 بغير الذي يرضى به اللّه‏ تشغل[44]

فما يصحب الانسان من بعد موتهومن قبله إلاّ الذي كان يعمل

ألا إنما الانسان
ضيف لاهلهيقيم قليلا عندهم ثم يرحل[45]

 

[ الشرح ]

المنقري : منسوب
الى منقر، وهي أبو حيّ من تميم .

قدم فلان على فلان
: اذا اتاه من سفره ابتداءاً ، فان سافر من عنده ثم رجع قيل : قدم اليه . هذا هو
الاصل .

«الوفد» جمع وافد
، مثل صاحب وصحب ، و «وافد» هو الذي يرد على السلطان رسولاً . هذا أصله .

السدر : شجر النبق
، الواحدة : سدرة ، وورقها مما يغسل به الرأس . ومعناه : اغتسل بماء وورق سدر ،
فحذف
المضاف ، وانما امره بالاغتسال؛ لانه عليه‏السلام وجد منه رائحة كريهة، أو [ دلّه [46]] على وجوب الغسل بطريق الوحي ،
وذكر السدر ليستر الحال .

وكلمة «مع» أصلها:
المقارنة، وقد جاءت بمعنى بعد ، قال اللّه‏ تعالى : «إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا»[47] أي: بعده ،
وهكذا هو المراد في الحديث .

«الحسيب» :
المحاسب ، والمجازي ، فعيل بمعنى مفاعل ، كالجليس .

«النديم»: بمعنى
المجالس والمنادم، والحسيب أيضا .

«الكافي»: فعيل
بمعنى فاعل ، كالعليم والرحيم بمعنى العالم والراحم ، معناه : وان لكل شيءٍ من
الاقوال
والافعال من يحاسب عليه و يجازي ، وهو اللّه‏ تعالى .

«وإن لكل موجود
كافيا» وهو اللّه‏ تعالى يكفيه كل ما يحتاج اليه .

«الرقيب» : الحافظ
.

«وان لكل أجل
كتابا» ، معناه : لكل أجل من آجال الخلق كتاب عند اللّه‏ . وقيل : معناه : لكل أجل
قدّره اللّه‏
تعالى لجميع الاشياء ولكل أمر قضاه كتاب أثبت فيه .

«لابدّ» أي: لا
فراق ، وقيل : لا عوض .

«القرين» :
المصاحب .

قوله : «وهو حي»
يعنى انه يكون حيا حال دفنه مع الانسان، لا كسائر القرناء الذين يدفنون معه ،
فالواو واو
الحال .

وأراد بحياته :
كونه نافعا أو ضارا ، وهاتان الصفتان ليستا من صفات القرين الميت ، ولهذا قال في
صفته
:«أكرمك» و «أسلمك»، وأراد بالكرم : العمل الصالح ، وباللئيم[48] العمل السيى‏ء .

«اسلمك»، أي: ترك
عونك ونصرك .

آنس به ، أي: سكن
واطمأن .

واستوحش منه ، أي:
نفر واهتم به .

الفاحش : كل امر
جاوز حدّه .

 

«ترجمه حديث دوّم»

از خليفة بن حصين
روايت شده كه گفت:

شنيدم از قيس بن
عاصم منقرى كه مى‏گفت: من به همراه گروهى از قبيله‏ى بنى تميم در قالب وفد[49]
بر پيامبر وارد شديم، ايشان خطاب به من فرمودند: با آب و سدر غسل كن، پس من انجام
دادم و دو مرتبه
به حضورشان شرفياب شدم و عرضه داشتم: اى پيامبر خدا ما را نصيحت كن به پندى كه
برايمان فايده
داشته باشد، پس فرمود:

اى قيس، با هر
عزتى ذلت و با هر زندگانى مرگ و به دنبال دنيا آخرت است و براى هر چيز
حسابدارى (حساب كننده) است و بر هر چيزى مراقب و نگهبانى است و به دنيا هر عمل
نيكى پاداش و
به دنبال هر عمل بدى عقاب و هر امرى را وقتى معين مرقوم است، و يا قيس حتما با تو
همراهى است
كه با تو دفن مى‏شود در حالى كه او زنده است و با او دفن مى‏شوى در حالى كه تو
مرده‏اى؛ حال اگر آن
همراه خوب باشد به تو خوش خواهد گذشت و اگر پست و بد باشد تو را تنها خواهد گذاشت،
و او
محشور نمى‏شود مگر با تو و تو نيز محشور نمى‏شوى جز با او، پس سعى كن آن همراه
صالح باشد چرا
كه اگر چنين بود، به غير از او مأنوسى نخواهى داشت (و او فقط باعث انس تو خواهد
شد) و اگر او همراه
بدى بود، فقط او باعث ترس و وحشتت خواهد شد و آن همراه چيزى جز عمل تو نيست.

پس قيس گفت: اى
پيامبر خدا، اگر اين سخنان شما را به صورت شعر درآورم باعث افتخار ما بر
نزديكان‏مان از عرب خواهد شد، پس در اين هنگام مردى از اصحاب پيامبر كه او را
صلصال[50]


مى‏ناميدند گفت: اى پيامبر الآن در ذهنم چيزى حاضر شد، آيا به من اجازه مى‏دهى آن
را بگويم،
حضرت فرمود: بله، پس او شروع كرد و گفت:

سعى كن اعمال نيك
را انتخاب كنى     چراكه تنها همراه انسان
در قبر كردار اوست.

پس بايد انسان خود
را آماده كند     براى آن روزى كه خوانده
مى‏شودواوحاضرمى‏شود.

پس اگر مى خواهى
كارى انجام دهى     به كارى كه رضايت خدا
در آن نيست مشغول شو.

وآنچه قبل وبعد
مرگ همراه انسان     مى‏ماند،تنهاعملى است
كه انسان انجام مى‏دهد.

آگاه باش انسان
مهمان خانواده‏اش     است و مدت كمى نزد
آنهاست و سپس كوچ مى‏كند.

[51]

پيامها و نكته ها:

1. زندگانى در
دنيا هميشگى نيست و روزى تمام مى‏شود و به دنبال آن آخرت مى‏آيد، هر كار نيكى
پاداش و هر عمل
بدى عقاب دارد.

2. آنچه همراه
انسان است و تا آخرت مى‏ماند و به درد انسان مى‏خورد، عمل نيك و شايسته اوست و اگر
اين عمل
بد باشد باعث شقاوت مى‏شود و اگر خوب باشد سعادت انسان را به همراه خواهد داشت و
چيزى غير از اين دو نيست.

[ 3 ]

الحديث الثالث

عن أبي الدرداء رضى‏الله‏عنه قال : خطبنا رسول
اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يوم جمعة[52] فقال : «يا أيها الناس [53]، توبوا إلى اللّه‏ قبل أن
تموتوا ، وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشتغلوا[54] ، وأصلحوا[55] الذي بينكم وبين ربكم تسعدوا ، وأكثروا


من[56] الصدقة ترزقوا ، وأمروا بالمعروف تحصنوا[57] ، وانهوا عن المنكر تنصروا[58] .

يا[59] أيها الناس ، إن أكيسكم أكثركم ذكرا للموت[60] ، وإن أحزمكم[61] أحسنكم استعدادا له[62] .

ألا، وإن من
علامات العقل: التجافي[63] عن دار الغرور ، والإنابة[64] إلى دار الخلود، والتزوّد لسكنى[65]
القبور ، والتأهّب[66] ليوم النّشور»[67] .

[ الشرح ]

رجل ادرد ليس في
فمه سن [ فهو [68]] بيّن الدرد ، وابو الدرداء: كنية له .

«بادروا »، أي:
سارعوا . «قبل ان تشغلوا» ، يعني: قبل ان يشغلكم عنها شاغل من مرض أو غرض أو
نحوهما ، ونظيره في قوله عليه‏السلام في الحديث الحادي العشرين : «ومن فراغك قبل لشغلك» .

والذي بينهم و بين
ربهم، هو الدين وأحكامه .

والمراد بوصله :
القيام به كما اُمروا .

«وأكثروا الصدقة
ترزقوا» ، مصداقه قوله تعالى : «وَ مَآ أَنفَقْتُم
مِّن شَىْ‏ءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ»[69] ، والمراد به الخلف في
الدنيا ، بدليل قوله تعالى : «وَ هُوَ خَيْرُ
الرَّ زِقِينَ».

«المعروف »: ما
كان مستحسنا عقلاً أو شرعا .

«تحصنوا» يروى
مشددا؛ من التحصين، وهو الاحكام ، ومنه قوله تعالى : «إِلاَّ فِى قُرًى مُّحَصَّنَةٍ»[70]
والتحصين ـ أيضا ـ  : ادخال الشيء في الحصن
، فمعناه: تعصموا وتمنعوا من كيد الشيطان .

ويروى مخففا؛ من
الاحصان، وهو الاعفاف .

ويروى:« تخصّبوا»
من الخصب، وهو ضد الجدب ، وفيه بُعدٌ ؛ لانه يقع تكرارا لما قبله، ولا يناسب تفسير
مقابله ، وهو ما بعده  .

«تنصروا» ، أي:
تعانوا .

«أكيسكم» ، أي:
أعقلكم .

«أحزمكم» : من
الحزم ، وهو ضبط الرجل أمره ، وأخذه بالثقة . وقيل : الحزم : إحكام الرأي ، واصله
من الحزم
الذي هو الشدّ .

«التجافي»: النبوّ
والارتفاع، ومنه قوله تعالى : «تَتَجَافَى
جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ»[71] .

«الغرور» : الخديعة
، وهو طلب الآخرة[72].

و«السعي» :
الانابة  والرجوع .

«دار الخلود» :
الاخرة.

«التزوّد» :
اَتحاذ الزاد وإعداده . والزاد : طعام السفر، و زاد الآخرة : التقوى والعمل الصالح
.

«التأهّب» :
الاستعداد .

النشور : الحياة
بعد الموت ، ومنه : يوم النشور : وهو يوم القيامة .

«ترجمه حديث سوّم»

از ابى الدرداء
نقل شده كه گفت: پيامبر روز جمعه براى ما ايراد خطبه مى‏كرد و مى‏فرمود:

اى مردم، به سوى
خداوند توبه كنيد قبل آنكه مرگ به سراغتان بيايد و بشتابيد به كارهاى نيك قبل از
آنكه امور دنيا شما را مشغول خود سازد و آنچه بين خود و خدايتان است را اصلاح كنيد
تا سعادتمند
شويد و زياد صدقه دهيد تا رزق و روزى‏تان زياد شود و امر به معروف كنيد تا در امان
بمانيد و نهى از
منكر كنيد تا يارى شويد.

اى مردم، زرنگترين
شما كسى است كه بيشتر به ياد مرگ باشد و حازم‏ترين[73] شما آماده‏ترين فرد
براى مرگ است، آگاه باشيد كه از نشانه‏هاى عقل دورى از دنيا و نزديكى به آخرت و
توشه بردارى براى
سكونت در قبر و آمادگى براى روز قيامت است.[74]

پيامها و نكته ها:

1. توبه قبل از
مرگ و صدقه زياد و امر به معروف و نهى از منكر انسان را سعادتمند مى‏كند.

2. انسان عاقل كسى
است كه از دنيا دورى گزيد و به فكر اصلاح آخرت خود باشد.

3. انسانى زرنگ و
هوشيار است كه نه تنها زياد به فكر مرگ است بلكه خود را براى آن موقع آماده كرده
است.

 

[ 4 ]

الحديث الرابع

عن ابن عباس رضي
اللّه‏ عنهما، قال : سمعت رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، يقول في خطبته :
« أيها الناس ، إن لكم معالم
فانتهوا إلى معالمكم ، وإن لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم ، إن المؤن بين مخافتين : يوم
قد مضى لا يدري ما اللّه‏
قاض فيه ، ويوم قد بقي لا يدري ما اللّه‏ صانع به[75] ، فليأخذ العبد لنفسه من نفسه ، ومن دنياه لآخرته ، ومن
شبابه لهرمه ، ومن صحته لسقمه ، ومن حياته لوفاته[76] ، فوالذي نفسي بيده[77] ما بعد الموت من مستعتب[78] ،
ولا بعد الدنيا من[79] دار إلاّ الجنة أو النار». [80]

[ الشرح ]

«المعالم» جمع
معلم ، وهو ما جعل جعل علامة وعلمَا للطريق والحدود ، وقال ابو عبيد : «المعلم :
الاثر »،
وقيل : هو الأثر الذي يستدل به على الطريق ، والمراد به في الحديث : ان للمؤمنين
في الشريعة أعلاما وحدودا
معينة مبينة بكتاب اللّه‏ وسنة رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يجب عليهم الانتهاء اليهاـ أي: الوصول ـ من غير ان يتجاوزها
المؤمن ، ولا يقصر عنها .

و«النهاية» :
الغاية .

والمراد بقوله :
«وان لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم» : هو المعنى الاول ايضا ، إلاّ أنه أكّده
بلفظ آخر ، وأصل

الانتهاء : الوصول الى النهاية، وهو الغاية .

«المخافة» الخوف .

«الأجل» مدة الشيء
، وأراد بالأجل الماضي : ما مضى من العمر ، وبالأجل الباقي : ما بقي منه .

وقوله : «لا يدري
ما اللّه‏ صانع فيه»، أي: لا يدري ما فعل اللّه‏ فيه ، هل جعله ذخيرة للمؤمن بسبب
ما فعله فيه
من الاعمال الصالحة ، أو جعله وبالاً بسبب تضييعه إياه في البطالة أو في الاعمال
الصالحة[81].

وقوله : «لا يدري
ما اللّه‏ قاضٍ فيه» ، أي: لا يدري هل يقضى عليه فيه بالسعادة ويوفقه للطاعات
ويعصمه
عن المعاصي، أو يقضي عليه فيه بالشقاوة ويخذله، فيقع في المعاصي.

«فليأخذ العبد من
نفسه لنفسه»، أي: فليكف نفسه مشاق العبادات وترك الشهوات ؛ ليتضاعف بها النعيم
والراحة في دار الآخرة .

«الشبيبة» و
«الشباب» : الحداثة ، وهو ضد الشيب .

والهرم :
الكبر  .

«المستعتب» : موضع
الاستعتاب، والاستعتاب ـ أيضا ـ : الاستقالة 
والإسترضاء، وهو طلب الرضا والعفو ،
يقال ، استعتبته فاعتبني ، أي: استرضيته فأرضاني ، أي: فرضي عني ، واستقلته ،
فأقالني ، ومنه قوله تعالى :
«وَ إِن يَسْتَعْتِبُواْ فَمَا هُم مِّنَ
الْمُعْتَبِينَ»[82]، أي: وان يسترضوا أو يستقيلوا فما هم من المرضيين ولا من
القالين ،
فمعنى الحديث : فما بعد الموت موضع الاسترضاء ولا موضع استقالة.

ويحتمل ان يكون
المستعتب مصدرا بمعنى الاستعتاب، ومن زائدة للتأكيد في قوله : «مستعتب».

«ترجمه حديث چهارم»

از ابن عباس نقل
شده كه گفت: شنيدم پيامبر در خطبه خود مى‏فرمودند:

اى مردم، همانا در
مسير زندگى شما، راهنماهايى قرار داده شده است تا بوسيله آنها در مسير درست
حركت كنيد و زودتر به مقصد برسيد، به درستى كه اضطراب مؤمن از دو جهت است: اول
عمرى را كه
سپرى نموده و نمى داند سرنوشت با او چه خواهد كرد، دوم فرصتى كه براى او باقى
مانده ونمى‏داند كه
خدا چه امتحانى را در پيشاپيش او قرار خواهد داد. اى بندگان خدا از براى سفر خود
توشه آماده كنيد و
از دنيا براى آخرتتان بهره گيريد، قدر جوانى را بدانيد و از آن بهره گيريد قبل از
آنى كه پيرى به سراغتتان
آيد، و از زندگى خود قبل از فرا رسيدن مرگ استفاده كنيد، سوگند به آنكه جان من در
دست اوست كه

پس از مرگ هيچ جاى گله و پشيمانى نيست، و پس از مرگ سرايى جز بهشت يا جهنم نخواهد
بود.

پيامها و نكته ها:

1. براى حركت صحيح
در جاده‏ى زندگى علائم و راهنماهايى نصب شده كه توجه به آن‏ها انسان را به مقصد
مى‏رساند. و از انحراف مصون مى‏دارد.

2. انسان با ايمان
بايد دو چيز را مورد توجه قرار دهد اول از عمرى كه طى شده و نمى‏داند چه كرده و
دوم عمرى كه
مانده و نمى‏داند چه خواهد شد.

3. از فرصت دنيا
براى آخرت و از جوانى براى پيرى و از زندگى براى مرگ بايد نهايت استفاده را كرد.

4. با فرا رسيدن
مرگ، زمان عمل تمام مى‏شود و اين اعمال انسان است كه او را يا به بهشت مى‏خواند يا
به دوزخ.

 

[ 5 ]

الحديث الخامس[83]

عن أبي سعيد
الخدري رضى‏الله‏عنه، قال : خطبنا رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهفقال[84] في خطبته : «أيها الناس انّه[85] لا [خير في
العيش [86]] إلاّ لعالم ناطق ، أو مستمع واع.

أيها الناس ، إنكم
في زمان هدنة[87] ، وإن السير بكم سريع ، وقد رأيتم الليل والنهار ، كيف
يبليان كل جديد !
ويقرّبان كل بعيد ! ويأتيان بكل موعود !

فقال[88] له المقداد : يا نبي اللّه‏ ، وما الهدنة[89] ؟

فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : « دار بلاء وانقطاع ، فإذا التبست عليكم الأمور كقطع الليل المظلم ، فعليكم
بالقرآن ، فإنه شافع
مشفع ، وصادق[90] مصدق ، من[91] جعله[92] أمامه قاده إلى الجنة ، و[93] من[94] جعله خلفه ساقه إلى النار ،


وهو[95] أوضح دليل إلى خير سبيل ، من قال به صدق ، ومن عمل به أجر
، ومن حكم به عدل».[96]

[ الشرح ]

الضمير في قوله:
«انه» ضمير الشأن والأمر ، أي : أنّ الشأن والأمر .

«العيش» : الحياة
.

«الواعي» : الحافظ
، وانما حصر النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهالخير فى الحياة لهذين الرجلين ؛ لان من عداهما اما ناطق
جاهل
أو مستحفظ غير حافظ ، وكلاهما خاسر ؛ أحدهما بنطقه عن جهل ، والآخر بتضييع أوقاته
.

واصل النطق : صوت
يفهم منه المعنى، ومنه: منطق الطير ، ولا يقال لكلام اللّه‏ تعالى منطق؛ لانه منزه
عن
الصوت .

واصل الوعي : حفظ
القلب ، وقوله تعالى : «وَ تَعِيَهَآ
أُذُنٌ وَ عِيَةٌ»[97] مجاز ، تقديره : وتسمعها أذن سامعة
فيعيها قلب واعٍ .

«الهدنة» ـ في
اللغة  ـ : الصلح ، والهدنة ـ أيضا ـ  : السكون ، والمراد بها في الحديث: أحد هذين
المعنيين
مجازا بطريق المشابهه ، كما فسّرها رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله .

قوله : «وان السير
بكم سريع» يعني : ان الليالي والأيام تسير بالانسان الى الآخرة ، وهو غافل عن ذلك،
كما
قال بعض الحكماء :« مثل العبد في عمره مثل رجل في سفينة تسير وهو قاعد ».

«يبليان» : يخلقان
، وقد نظم ابن دريد هذا المعنى، فقال :

 

ان الجديدين اذا ما استوليا

 على جديد أدنياه للبلى[98]

 ^{من قصيده له ، وقد
ترجم له الحر العاملي في أمل الآمل 2 : 256، برقم 759، فقال:
«الشيخ أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الازدي . عالم فاضل أديب شاعر نحوي لغوي ،
له كتب ومؤلفات، منها : كتاب الجمهرة في اللغة كبير ، وله ديوان شعر . وقد عده ابن
شهراشوب من شعراء أهل البيت: عليهم‏السلام المجاهرين، ومن شعره قوله :}   

^{إذا زجرت لجوجا زدته علقا    ولجت النفس منه في تماديهافعد عليه إذا ما
نفسه جمحت    باللين منك فإن اللين تنبيها}

^{وقوله :}

 

^{أهوى النبي محمدا ووصيه    وابنيه
وابنته البتول الطاهرةأهل العباء فإنني بولائهم   
أرجو السلامة والنجا في الآخرةأرجو بذاك رضى المهيمن وحده    يوم الوقوف على ظهور الساهرة}

^{وله مقاطيع محبوكة الطرفين ، وقصيدة في المقصور والممدود ، وله المقصورة
المشهورة طويلة أكثر من مائتي بيت، وفيها حكم وآداب لطيفة ، منها :}

 

^{إذا ذوى الغصن الرطيب فاعلما    أن
قصاراه نفاد وتوى رضيت قسرا وعلى القسر رضى   
من كان ذا سخط على صرف القضاإن الجديدين إذا ما استوليا    على جديد أدنياه للبلىخير النفوس السائلات
جهرة    على ظباة المرهفات والقناوالحمد
خير ما اتخذت جنة    وأنفس الاذخار من بعد
التقىوالناس كالنبت فمنهم رائق    غض نصير
عوده مر الجنىومنه ما تقتحم العين فإن   
ذقت جناه انساغ عذبا في اللّه‏اوالشيخ إن قومته من زيغه    لم يقم التثقيف منه ما التوى كذلك الغصن يسير
عطفه    لدنا شديد غمزه إذا عسامن ظلم
الناس تحاموا ظلمه    وعز فيهم جانباه
واحتمىلا ينفع اللب بلا جد ولا     يحطك
الجهل إذا الجد علامن لم يعظه الدهر لم ينفعه ما    راح به الواعظ يوما أو غدامن لم تفده عبرا
أيامه    كان العمى أولى به من الهدى من لم
يقف عند انتهاء قدره    تقاصرت عنه فسيحات
الخطاوالناس ألف منهم كواحد    وواحد
كالالف إن أمر عنىواللوم للحر مقيم رادع   
والعبد لا يردعه إلا العصا}

^{وقد طبعت هذه القصيدة مشروحة في مطبعة الجوائب سنة 1300 هـ.}